リサーチ１１５

質問
宗祖の考えには阿頼耶識を認める考えがないとの事ですが、初めて聞いたので詳しく教えてください。どこか宗祖の御遺文に唯識が完全否定されていますか？ だとしたらどの部分でしょうか？宗祖が密教化した天台宗を批判されたのも事実でしょう。しかし、宗祖の遺文では天台大師の釈は経典と同じくらい引用されていて、宗祖が天台大師・妙楽大師の説はほぼ踏襲していたのは間違いないと思うのです。もちろん、唯識の教えを全て取り込んでいるわけではないです。 しかし、密教化される前の天台宗を否定するつもりなど宗祖にはなかったはずです。 私は天台が法華の教えとして含んだ部分は完全に認めていると解釈します。 と言うより一部密教も法華の教えに外れない部分は取り込んでいると思うんです。学術的には宗祖の漫荼羅は、愛染・大日・不動の三尊とも取れるそうです。 確かに梵字で愛染不動と書いてあるように見えるし、それなら、愛染と不動はそれぞれ金剛界と胎蔵界の明王ですし、初期の頃の宗祖の漫荼羅には金剛界と退蔵界の大日如来の種字が書かれているものあるそうです。 それぞれ、境と智（真言では理と智）を顕すと思います。「不二」の教えもそうです。 妙楽大師の「十不二門」に「染浄不二門」があると思います。「染」とは「染法」、「浄」とは「浄法」つまり、阿頼耶識の「染分」と「浄分」であるはずです。 法華ではこの「染法」を阿頼耶識、八識、阿梨耶識などといい、「浄法」を阿摩羅識、九識、庵摩羅識などというはずです。 これがなければ即身成仏も一仏乗もないと思うのです。全ての衆生にこの二法が具わるから法華では誰でも菩薩行で成仏できるはずだと思うわけです。唯識の教えその物を完全に認めているわけではないと言うのは私も同感です。 ヒンズーで言う輪廻・業が仏教で言う輪廻・業とは違うように、他宗の言葉や一部の考えは認めても現実にそぐわないところは徹底的に批判して排除したのが宗祖の教えだと思います。上行菩薩が地から出でるところなど、正に一念の八識の中に九識が包まれてそれが開かれる徳を顕しているように感じます。もし、それを否定する部分があったら教えて頂けますか？ 非常にどうしてそうお考えになったかに興味があります。私は、中古天台本覚思想を批判するあまり、誤解して天台教学自体を否定してしまった学者が多かったので、そういう学説をお聞きになったと考えますがどうでしょう？ そしてその思想があるものをみな偽書の疑いを掛けてしまったのが問題の始まりだと思います。

ベストアンサー
回答遅くなりました。さてさて、どういったらよいか、、、如意輪観音様の右第一手の先っぽのような気分です。まずは、知能の高い方は往々にして解に傾き過ぎ、他者の見解とその真意を、意識的にも無意識的にも理解しようとしない傾向があります。すでに質問者様は、ご自身の中で、ある一定の答えを持っていらっしゃるようです。ご質問内容についての回答は、（よく真意を理解しようとして頂けたらお判りになると期待するところですが）すでに前回の回答で答えております。おそらく今回の質問は、ただの興味本位か自分はやっぱり正しいと再確認したいだけなんだろなぁ、と想像します。ですから、そういう状態で、今回、どのようなスタンスで、どのような回答をしたらよいのか、トテモ悩むところですネ＾＾；パターンとしては、「それを聞いてどうする？それがお主の修行とどう関わりがあるのじゃ！しっかりと唱題と菩薩行に専念せい！」的な、師匠スタイル。でも、私は出家でも、まして師匠でもないので、これでは失礼ですね。興味本位でどちらにしろ真意を理解しようとはされないだろなぁと思うと、あまり気乗りはしませんが、出来るだけ簡便に回答を考えてみます。まず、どうしてそう考えたか？について修行の体験からです。それと勉強。仏教の歴史学習＆日蓮上人様の事蹟。以上からの推論です。唯識は小学生時。若い時にある師から、金胎両部は受けてます。結論として、唯識は理論から出たのではなく、行から生み出されたもの、瑜伽行によってアーラヤ識が把握されたものだ、と感じました。決して、理論的に導き出されたものではありません。瑜伽行が先にあり瑜伽に導くため、経典が制作されたと思います。瑜伽の根本はもちろん止観であり、アーラヤ識を突き詰めれば、止観行に辿りつき、その行は瑜伽です。ですから、天台智者大師様も伝教大師様も止観の行を法華に組み込まれた。しかし、この止観の行は、ある程度文字が読め、時間的生活的にも余裕のある人々でなければ出来ない修行です。当時の混乱しつつある世情の中、文字も読めず、日々の生活にも困窮する人々を救うために、法然上人様は阿弥陀仏の救済力を打ち出し、日蓮上人様は、法華経の救済力そのものを打ち出された。もちろん、その御曼荼羅には、上人様が学ばれた唯識等、仏教の極意が当然秘められていると思います。しかし、いったん師から、これを受持せよ、といわれたならば、それだけを受持すること、そして法華経を学び御書を学び、学べと言われたものを学び、菩薩行に徹すること、それだけでよいのではないか、と思います。もし、唯識を学びたいのであれば、台密でも東密でも学ばれ、極められたらよろしいのです。広く知識を学ぶことは良いことですし、日蓮上人様の事跡を辿ることもよいと思います。一本に集中するか広く学ぶか、いずれにしても、中途半端はよくないと思います。ちなみに、申し訳ないのですが御書は読んだことありません。偽書がある、というのは、今回ネットで初めて知りました。なにせ、どこの宗教団体にも所属したことがないので。道元禅師が西川の僧から受けた言葉「畢竟ジテ何ノ用ゾ」私より年上だと思うのですがタメ口、何卒お許しを。以上、全部私見です。気に障るようであれば、遠慮なく無視ください。

質問
寂光土が仏界で阿摩羅識、実報土が菩薩界で阿頼耶識、方便有余土が二乗界で末那識、凡聖同居土が六道で六識以下と言う文証は御書の中にありますか？ あったら何抄の何ページ目か教えてくれませんか？サーベルタイガーさん、お世話様です。 前回質問した事も含めて、日米で聞いた法話の数々を自分が理解した事をまとめて次回の登山の際に日本の指導教師に質問しようとしているのですが、天台大師の著述や上級試験のテキストからは文証が出ても、肝心の御書からどうしても見つけられないのです。 知っていたら大石寺判の御書でページを教えてください。日女御前御返事に「九識心王真如の都」とあり、また御義口伝の「第廿五実報土礼拝住処の事」の部分に、「御義口伝に云く、実報土は竪の時は菩薩の住処なり」とあるので、ここまでは簡単です。 でもどこを探してもまだ気づかずに飛ばしていて読んでいない御書のページがあるのか、 方便有余土と凡聖同居土の部分の文証がみつかりません。 金光明経玄義に「菴摩羅識是第九不動識。若分別之即是佛識。阿梨耶識即是第八無沒識。猶有隨眠煩惱與無明合。別而分之是菩薩識。大論云。在菩薩心名爲般若。即其義也。阿陀那識。是第七分別識。訶惡生死欣羨涅槃。別而分之是二乘識。於佛即是方便智。波浪是凡夫第六識」とありますので、九識が仏界、八識が菩薩界、七識が二乗界、六識以下が六道だと思います。 金光明経玄義は三大部ではないので正宗では文証にはならないかも知れません。 これは大正大蔵経のオンライン検索で見つけたので、御書よりは逆に見つけるのが簡単でした。 正宗の御書は各寺院のサイトに掲載されている要文くらいしか、インターネットでは検索出来ません。 ２０年ほど前若い頃に持っていた疑問は質問しようと思うとタイミング良く法話があったり、書籍や御書で答えが見つかってすぐに自然に解けました。しかし、教えの全体像がぼんやり見えてきて、長らく教学上の深い疑問はあまり持たなかったのが、色々な御書を読み直したら、前回のようにいくつか久しぶりに疑問が出て来ました。色々な人に質問して用語の持つ意味を確認しているのも、今回の疑問は重要だと考えるからです。 疑門と言っても教えを疑うというよりも、質問と言う感じですが、何がわかっていないのか再確認してから、寺院への質問をなるべく簡潔にまとめるつもりです。一問一問別にさせていただきます。 あえて確認のために初歩的な質問もすると思いますが、そちらの時間がある限りおつきあい頂けると有難いです。

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回答４・サーベルタイガー別ＩＤです。次に九識と十界のリンクについて。仏道修行とはある意味、表層から深層意識へダイブしていく事でもあり、九識という、人間の心の構造を地上二階・地下二階、計四階建てのビルディングに例えると、二階部分が五識、一階部分が意識、（地上に出ているここまでが表層意識、ここから以下が深層意識）地下一階が末那識、地下二階が阿頼耶識となり、地下二階でカウンターストップです。阿頼耶と阿摩羅は名異体同故に、過去からの業により壁や床がビッシリ汚れた状態の地下二階が阿頼耶識、その汚れをデッキブラシでゴシゴシ擦り落として綺麗にした状態の地下二階が阿摩羅識。つまり阿頼耶と阿摩羅が『地続き』である事は、九識が外界へ反映した十界論に於ける仏界と菩薩界の相関関係にもリンクしてきますね。別経等で説かれる歴行修行は、この地下二階へ向かうのに階段を一段一段、長遠の時間をかけて生死を繰り返し下って行く事に該当します。その過程に於いて、最初は意識に立脚していた命は一切の因縁仮和合を実体と見ていた六道から地下一階へ、つまり末那識に至り空観の主観を手に入れ、その空観は見思惑を破し、その状態に至った者を『二乗』更に地下二階、つまり阿頼耶に至り手に入れた仮観という主観は塵沙惑を破し、この状態に至った者を『菩薩』そして地下二階の汚れを落としていく過程が５２位、阿摩羅に至り手に入れた中観というものの捉え方は無明惑を破し、ここに至り『仏』とする。この辺は摩訶止観の巻四でも説かれていますが、しかし言うまでもなく三諦とは円融相即が本来の在り方で、空・仮それぞれをソロでピンポイントに把握するというのは実質不可能です。従って円融三諦を説く法華経をベースとした大聖人の提唱する受持即観心とは、言ってしまえば２フロア分の床をブチ抜いて一気に地下二階へ降り立ち、最初からラスボスたる元品の無明とタイマンを張ってしまおうと言う発想によるものです。故に受持即観心を前面に打ち出す大聖人の御書に於いては、敢えて九識の各階層と十界のリンクを記す必要がなかったとも言えます。だからこそ、前述の御義口伝の文証は、続く後半にこうあります。曰く『今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者は豈我観一切普皆平等の九識の修行に非ずや爾らば無有彼此に非ずや愛憎之心に非ずや我無貧著に非ずや亦無限礙に非ずや』但し御書にそれそのものの文証がなくとも、生命論のロジックから言って九識と十界のリンクが無ければ、仏法（特に法華経）に於ける命のメカニズム、その前提としての定義がそもそも成り立ちません。また法華経に於いて、我々は二乗を目指すでもなく、菩薩乗を目指すでもなく、ただただ一仏乗を目指すというのは、九識論に置き換えれば但空・但仮といった偏った認識に立脚する事を目的とするのでなく、円融相即の三諦、中道実相という認識を獲得する事をこそ至上目的としている、とも言い換える事が出来る事からも、両者がリンクしているのは明白です。そしてその上でカンナビスさんの解釈は正しいと私も思います。ましてや、カンナビスさんの主張を否定する文句は御書の何処にもありません。生命論の理論的に言って、在る筈がない。以前にも発言しましたが、仰る九識と十界のリンクは天台教学には説かれていて、大聖人の文底下種仏法は天台教学と全く関係ない所から突然ドーンと降って湧いたものでなく、命のメカニズムの捉え方は天台で完結していて日蓮仏法もそれを踏襲した上で成立しています。違いと言えば『我が身』も一念三千と呼ばれる法則の体現者なのだと悟る為の、そこに至る為のアプローチ法が、観念観法という天台ルートか、受持即観心という日蓮ルートかの違いだけです。望む答えではないかもしれませんが、そもそも『御書で書かれてる事しか信じない』というスタンスを前述の通り私は真っ向から否定しているので、この回答を以て答えとさせて頂きますね＾＾長文失礼しました。

質問
阿摩羅識・乾栗陀耶識という概念について教えて下さい。カテマスのrishorusさんが私の質問への回答で「阿摩羅識・乾栗陀耶識」という言葉をお使いになりました。私はほんの少しだけ、唯識仏教をかじったことがありますが、人間の意識を八識で捉えていると思ってました。一番深い部分にあるのが阿頼耶識だと。十識というのは初めて知ったのです。大変興味があるので、是非教えてください。お願いします。

ベストアンサー
まず、私は当カテゴリのマスターではありませんので、期待を裏切るようで申し訳なく思います。質問者氏の方が、おそらく私よりずっと唯識についてご存知かと思います。意識を作り出す末那識・阿頼耶識。末那識は我執を生み出し、認識を誤らせる自我。阿頼耶識は、過去の記憶や経験の集合体であり、認識の根源たる「心」そのもの。ところで、阿頼耶識は「汚れる」ものでしょうか。確かに悪念は末那識から出るものですが、阿頼耶識はその悪念を経験として蓄積し、汚れる可能性があります。ならば、悪念のない無垢な阿頼耶識、というものがありうるはず。天台宗や華厳宗では、それを阿摩羅識という第九識とします。別名「仏性」と呼ばれるものです。さらに真言宗では、個々人の仏性の奥にある真の根源として、第十識すなわち乾栗陀耶識を立てます。もはや私などには理解の及ばぬ領域です。余談ながら、例えば幽霊のイメージは文化によって違います。それは末那識から出る妄念でしょうか、それとも阿頼耶識から出る思念でしょうか。もし阿頼耶識から出ているのなら、認識の根源たる第八識には、文化によって措定された「思考の種」とでも呼ぶべきものが、すでに植えられていることになります。思考の曼荼羅、とでも言いましょうか。ユングの集合的無意識などとよく対比されるものですが、私は詳しくは存じません。すみません。ただ、質問者氏の思考の一助にでもなればと、いろいろ材料になりそうなものを並べている次第です。

質問
アクエリアンエイジを新規に始めました。でも、ほかのカードゲームとデッキを構築する要領が違ってうまく組めません。デッキレシピを教えてください。女帝の聖楔から初めて、まだそのパックしか買っていません。シングルでちょいちょい持っているんですけど、いまいちうまくデッキを組むことができなくて…阿羅耶識のアタリが多かったので、阿羅耶識もしくは、WIZ-DOMもたぶん結構よかったと思います。個人的には、『天使』メインのデッキも作りたいなと思っています。ググってはみたんですけど、いまいちいいのがなくて…ぜひ、教えてくださいお願いしますm(＿ ＿)m

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まず、アクエリの勝ち方をみてみましょう。ダメージ置き場に10枚か、デッキアウト（デッキはなくなること）で勝ちですね。後で詳細は話します。まず、カードゲーム全般において重要なものはなんでしょうか。強いキャラクタでしょうか。強い特殊効果でしょうか。それらも大事ですが、まずは手札です。手札がなければなにもできません。手札のアドバンテージは高いのです。そこを視野に入れましょう。まずは、「つかいたい！」ってカードがあればそれをメインにしましょう。其のほうがテンションが上がります。なければ、使えそうなのでおｋです。それから、キャラクターカード、ブレイクカードの調達です。ブレイクには、其のデッキの主軸となる「メインブレイク」とチャージやドロースキルを持つ「補給戦ブレイク」メインのつなぎ目でアタックなどを行う（必要コストが低い奴など）「軽ブレイク」などがあります。いろいろ言いたいことはありますが、私の持論をみてもらうよりは、こちらのほうが詳しいのでhttp://www.geocities.co.jp/Playtown-Denei/7422/aquarianage/c1-4.htmlゼッタイに役に立ちます。自分はSAGA１→SAGA3（お金がなくてメインブレイクの"ィアーリス"だけSAGA３・・・）というながれでしたが、これは非常に大事だなと思いました。デッキの話や、ブレイク元となるキャラクタのアイコンをどれくらいいれればいいのかなど、さまざまな大事な話が載ってます。それとこちらhttp://www30.atwiki.jp/aquarianagetcg/pages/638.html#id_82d26159こちらも参考になるかと思います。用語の検索ができるので、この用語なんだゴルァ！ってときに見てください。自分、周りにアクエリプレイヤーがあまりいないうえに地方なので・・・・・・悲しいです。アクエリ、楽しんでくださいね。PS最近のなのはカードの優遇感がすさまじい気がしないでもない。 なのはパックとかを買うと、基礎が分かりやすくていいかもです。では。役に立たなくてすいません。

質問
「即身成仏回答へのコメント」これは質問ではありませんが、回答を規制するものでもありません(笑)凡夫のままに仏になるのが大聖人の「即身成仏」であって、宿業を順次消した末に仏になるのは爾前経の修行法ではないでしょうか。また命は罪業の有無に関わらず六根～第７末那識までは死により消滅すると説かれます。三世に亘り引き継がれるのは第８阿羅耶識、第９阿摩羅識のみで、因みに阿摩羅に覚醒した者を仏、久遠元初の自受用報身如来(ほしいいままに受け用いる身)とされている筈です。日蓮大聖人の仏法では。そこに辿り着く方法である受持即観心を完遂した人は多い筈で、やはり仏に成った人というのは居なくては辻褄が合わないんですよね。回答にある「人界所具の仏界」でもなく「本果迹仏」でもなく現実社会に生きる仏が。爾前経での仏と違い、法華経(大聖人の南無妙法蓮華経)の仏とは己心に十法界を観る事、つまり自分の命はこういうメカニズムを持った存在なんだと自覚する事(ある意味、原点回帰と言ってもいい)ですが、文字通りそれは今生で生きたまま仏になる事です。死と引き換えにあの世で仏になるは爾前の教えです。皆が成道を目指すにも関わらず「成った」という人を見た事がないのは考えてみれば不思議な事。仏教団に於いて仏に成った人を聞くのはタブーな空気すらありますね。それはいっちゃダメだよ、的な(笑)秘するが華(笑)私は信仰するにしても、信じることは大切ですが、地獄や餓鬼の生物、仏の存在など、誰も見た事のないものを自宗の教えだからと考えることを放棄し自動的に「在る」としてしまう発想も危険であると思います。ちなみに私も日蓮大聖人の仏法を学ぶ者ですが、理解なき強盛な信心は盲信に等しく、信心とは別ベクトルでこういったアンチテーゼは持ち続けなければいけないと思っています。

ベストアンサー
「秩序」の観点から照らせば何が誤りかは分かりますが、盲信は観点を朧気にしますね。仏教にある程度の理解があれば分かる事ですが、秩序に従って説かれているからこそ「普遍性」が芯を貫く訳ですから、如何なる階級立場に在る者でも、如何なる宗教者で在ろうとも、例え無宗教者で在ろうとも、誰もが納得せざるを得ない真理で無ければなりません。つまり、日蓮正宗だから、創価学会だから、そう言った時点で破綻してる訳です。しかも日蓮氏の教義、その大きな特徴は（加筆説は取り敢えず棚上げします）あっちとこっち、そっちとここ、掛け合わせると「矛盾」してしまうところにあり、待機説法でも無いので先に申し上げた「教義無関係に南無妙法蓮華経を唱える事が目的」としか取れない話となります。それすら否定してしまってる上に「末法論」があるので完全に破綻してしまうんです。どれだけ科学が発展しようとも、どれだけ時代が移り変わろうとも永久に変わらない真理、末法論は法華経を予言書としてしまうので、末法以後には通用しないものになってしまいます。自ら提唱する三世に渡る法論を自ら破壊してますね。と言いますか神仏の気を読めるならあの曼陀羅は作れません、はっきり言って神仏をバカにしてます。更に神と仏、神としての八幡神は居ても八幡大菩薩と言う仏は居ませんから、八幡叱責話しが出る辰口法難からも明らかでしょう。増上慢も甚だしい。仰る通り「懐疑的側面は持ち続ける」のは重要な事と思います。設計図であるかは完成者にしか分からず、絶対的な設計図とするのは即ち語る者が「私は完成者です」と言っているのと同義ですから。部分的に賛同するものはあれど、「総てが完成された正しい教え」と定義した時点で非完成者でしょうから、論理が対消滅してしまいます。『自分を知る事』が総ての入り口となる。自分を知ろうとすらせぬ者はいくら知識を纏おうとも知ってるだけ、論理の連環を繰り返し繰り返し繰り返し続けて一生が終わる。他の質問で仰っていたように、なん百年やってようと変わった者は無く、逆にそうやって生きてきた先人、その「無言のメッセージ」に気付くべきかと思います。自分を知らねば自らの盲信（盲目＝無明）にすら気付けない、あなたの懐疑性を失わないスタイルはとても重要な事と賛同します。